在出埃及记20章中，上帝通过摩西向以色列人呈现了他著名的十诫。首先，上帝以耶和华你的神 (יְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֑֔יךָ ) 的身份向他们揭示自己，他曾将他们从埃及的“奴隶之家”（ִִבֵּ֣֥ית עֲבָדִֽ֑ים ）中拯救出来。前四条诫命是关于我们与上帝的关系，后六条是关于我们与他人的关系。当然，这些在耶稣对律法专家的著名回答中也有所体现，如马太福音22:37-40和路加福音10:27中所述，人们问他律法中最大的诫命是什么。耶稣引用了申命记6:5和利未记19:18作为对摩西十诫的总结。前两条诫命明确涉及拜偶像，并且第二诫命对此进行了详细阐述。

在第二诫命的阐述中（不要制造天上、地上或地上任何物象的其他神的形象），明确表示不遵循将导致父母的罪孽惩罚延及到第四代，这是世代罪孽的例子。其他经文更清楚地说明了什么是偶像：申命记4将偶像定义为人或女人的形状，地上的任何动物，海中游泳的动物，空中飞翔的动物以及太阳、月亮和星星。因此，偶像是代替上帝受到崇拜的对象。在第29节中，对那些陷入拜偶像的人的承诺，并描述了他们寻求(בקשׁ “ 寻找，试图获得，祈祷/恳求接近”）全心（内心深处，思想）接近上帝所带来的惩罚。

有趣的是，在申命记4中关于形象的解释中，前两个例子是男人和女人的形象。考虑到拜偶像与淫乱（歌罗西书3:5-6）之间存在如此紧密的联系，似乎这可能是在此处考虑的。在申命记4:16中，形象是你会观看的东西（LXX中的 homoiōma“相似，复制，外观”）。将其与歌罗西书3中的列表结合起来，拜偶像，至少可以理解为一种用来刺激性淫乱(porneia ）的东西（参见以西结书23:37）。考古学家在以色列各地的发掘中甚至在圣殿山附近发现了许多大胸女性形象。¹ porneia 通常被译为淫乱或卖淫。以西结书43还在一个异象中描述了与上帝殿堂中的拜偶像有关的卖淫行为。

以色列历史上的首次拜偶像事件发生在出埃及记32章，人们崇拜金牛犊。场景开篇，人们因为摩西长时间不见，焦急不安，他一直在西奈山与上帝会面并接受律法。他们向亚伦请求为他们制造神像，因为他们不知道摩西去了哪里。于是，亚伦迅速地屈从了！他们取下金耳环，将其熔化，用雕刻工具制成了一只牛犊的形象。亚伦让他们建造了一座祭坛，准备献祭，并宣布第二天举行祭典。在祭典上，他们首先坐着吃喝，然后起身狂欢。狂欢的词是 צחק 可以翻译为“自娱和拥抱女性”。因此，很明显，祭典中存在很高程度的性淫乱。这一刻对以色列的历史来说如此创伤，以至于在申命记9:7f和尼希米记9:18中再次提到作为一种警示。

后来，当以色列人进入迦南人的地时，他们没有彻底消灭所有人，因此以色列最终受到了他们的影响，并开始采纳迦南人的偶像。从迦南人那里采纳的偶像中，以巴力(בַּ֫עַל ). 是最重要的。以巴力的名字字面意思是“主”或“主人”。

在迦南神话中，以巴力被理解为“大衮之子”（另一个被非利士人采纳的神）；然而，这种关系可能被理解为“与...有关” ，因为他更常被称为以勒的儿子。² 以巴力也被称为“哈达德”，是负责降雨和丰收农作物的风暴神。³ 我们通过公元前二千年的乌加里特文献对这个迦南神有很多了解。在这些文献中，以巴力被置于以勒 (אֵל ) 之下，他可能是亚伯拉罕在公元前二千年初出现时所认识的神。亚伯拉罕在描述这个神时会限定自己的了解，并用这个名字来指称“至高的耶和华上帝”( אֶל־יְהוָה֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן Genesis14:22) 或只是“至高上帝” ( אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן 创世记14:22）或只是“至高上帝”（אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן 创世记14:20）。从创世记14:20中的文本我们还可以得知，“至高的耶和华上帝”与撒冷（后来的耶路撒冷）的玛基洗德王有关联。在民数记24:16中，“至高者”被认定为以勒和全能者（另见创世记17:1），都是同一个。短语“至高者”也作为耶和华的另一个名字出现在许多诗篇中（7:17；21:7；47:2）。

“至高的耶和华上帝”与以巴力在以色列征服迦南之后共存，尽管在颁布十诫时这种融合的倾向从未真正获得认可，只是被容忍。这种容忍甚至延续到扫罗、大卫和所罗门统治的王国初期。然而，在这种容忍的背后潜藏着一种激烈的敌对关系，也许当以巴力崇拜中的性放纵无法被忽视时，这种敌对关系达到了顶点。

以巴力经常与各地区联系在一起，如佩珥（以巴力-佩珥 申命记4:3，民数记25:3）、佩拉津（以巴力-佩拉津 撒母耳记下5:20，历代志上14:11）、哈萨（以巴力-哈萨 撒母耳记下13:23）、迦得（以巴力-迦得 约书亚记13:5）、西弗（以巴力-西弗 出埃及记14:2，民数记33:7）、黑门（以巴力-黑门 历代志上5:23）、哈蒙（以巴力-哈蒙《雅歌》8:11）、沙利沙（以巴力-沙利沙 列王记下4:42）。这些与以巴力相关的地点在《约书亚记》中频繁提到，揭示了以巴力崇拜在迦南之地的广泛影响，并解释了上帝为何如此坚决地要摧毁这些人，以免成为以色列的陷阱。

最后，还有以革仑的神巴力西卜（列王记下1章），他在新约中（马太福音12:24）因耶稣医治一位被恶魔附身的人而成为“魔王”的代名词。巴力西卜这个名字由两部分组成，巴力除了指主人和主宰外，还可以表示所有者或丈夫，而西卜与非利士人的城以革仑有关。西卜是希伯来语中表示“苍蝇”的词。它与表示“到处走动”的词根相关联。因此，巴力西卜的意思是苍蝇之主。苍蝇不服从任何权威，所以这个名字是一个空洞的称号。花点时间观察苍蝇的行为可能有助于我们理解邪恶的真正本质以及它是如何运作的。

“上帝的王国就像蜜蜂的王国（希伯来语中，“蜜蜂”一词是男性名词אֵדְּבֹר debar 的女性版本דְּבוֹרָה deborah，“话语”（希腊语中的 logos，参阅约翰福音1:1））。蜜蜂有一个家，喜欢花朵，制造蜜糖，有一种语言，照顾后代，[并且]有武装。撒旦的“帝国”就像苍蝇。苍蝇无家可归，喜欢粪便和腐烂的肉，不创造任何东西，没有语言，不关心它们的后代，[并且]没有武装。”（未知来源)

巴克尔作为农业和生育之神的起源在叙利亚北部乌加里特发现的文献中进行了讨论。巴克尔受到地府之神莫特的挑战，虽然暂时战胜了莫特，但巴克尔却消失到了地府。后来，安娜特和太阳神沙帕什找到了他，将他带回了生活。巴克尔“死亡”的主题对应着雨季的结束，而迫切需要将他复活的恐慌则对应着春季雨季的回归。雨水必须在适当的时间降临，以使庄稼获得成功。人类的生育和保持人口稳定的需求，以及土地的肥沃程度，解释了巴克尔崇拜的性质。⁵

Bacl首次在《民数记》22:41中提到，与一个高处 bamoth, LXX stēlē or stela, 意为“带有铭文的块状物或石板”。Bema的座位在新约中被提及为基督徒的审判之地（哥林多后书5:10），并与赫德和彼拉多等世俗统治者有关，他们会从人们法庭上方的“高处”或阳台上宣布判决。旧约中的bema或高处可能是郁郁葱葱的地方，人们在那里似乎可以更加接近上帝或众神。为什么是上帝或众神？在以色列流行的这些地方的崇拜中，一棵asherah树代表了女神阿舍拉，乌加里特文学中提到的众神之母埃勒的配偶形象。阿舍拉被以色列的许多人视为埃勒、Baal（迦南宗教中的配偶Anat）或耶和华的伴侣。

这些高处作为非官方的崇拜场所的原因可能源于迦南宗教中神祇访问特定地点的故事。对以色列来说，亚伯拉罕访问“指示橡树”创世记35:15）为对耶和华异象的立石的回忆，可能引发了流行的崇拜。⁶ 一个例子是发现于西奈沙漠Kuntillet Ajrud 神庙的八世纪前的墙上的铭文。在墙上一幅光脚的女性坐在狮子宝座上的场景中，有希伯来文铭文：“我以撒马利亚的耶和华和祂的阿舍拉保佑你。”然而，我们从圣经中知道耶和华没有女神伴侣。阿舍拉是迦南宗教中埃勒的伴侣！

Bacl在《民数记》25:3中再次提到，与毗珥城相关联。从第1节开始的背景是以色列人被摩押女子引诱堕入淫乱 (zônâ זָנָה, ekporneoō ），作为崇拜（献祭）其他被称为毗珥之巴力的神的一部分。作为回应，上帝降下瘟疫，导致24,000人死亡。瘟疫停止是因为以利亚撒的儿子非尼哈追赶一个以色列人，将他和一个米甸女子一起刺穿。推测这个男人正在女人上面与她发生性行为。事实上， zônâ 的定义是“非法性交”。在《申命记》4:1-4中，摩西向以色列人民发表了一次漫长的讲话，提醒他们关于毗珥巴力的事件（参见诗篇106:28）。

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