Why We Believe

他从早到晚向他们讲解，为　神的国竭力作见证，引用摩西的律法和先知的话劝他们信耶稣。 (Act 28:23 CNVS)

以赛亚书

以赛亚书是由以赛亚书·本·阿莫斯（Isaiah ben Amoz）在公元前的八世纪编写/编译的。预言的统一性已经在学术界争论了200多年。一些学者声称以赛亚·本·阿莫斯（Isaiah ben Amoz）只写了前44章，而其他人则写了45-66章。一些学者甚至分出了以赛亚二书。原因包括两部分之间据称的文学差异。此外，尽管居鲁士在公元前五世纪成为波斯国王，但居鲁士这个名字出现在44章的最后一句和45章的第一句中。这个名字可能是作为抄写员i的注释被编入原文，¹³ 也可能是原文。反对不统一的事实是，没有以赛亚早期分裂预言的例子存在。我们知道，以赛亚从公元前二世纪末就已经成为一个统一体，因为在昆兰发现了一个完整的以赛亚卷轴，日期是公元前100年，是死海卷轴的一部分。它在旧约的希腊文译本Septuagint中也完好无损。此外，除了犹大和耶路撒冷之外，没有提到其他地方，暗示除了巴勒斯坦以外的地方是预言的起源国。最后，第40-66章的预言与以赛亚同时代的弥迦ii的预言非常相似，¹⁴ 将整本书追溯到八世纪。

以赛亚书 7:14

很明显，根据《新约》，拿撒勒人耶稣的母亲马利亚怀耶稣的时候是处女。路加福音1:27-34首先宣布一个处女（帕提诺）parthenos。 将要生一个儿子，马利亚问这怎么可能。马太福音1:24甚至引用了以赛亚书7:14中的希腊语“处女帕提诺”。在以赛亚书7:14中，“处女”（^calmah）一词的翻译引起了争议，因为在希伯来语中，^calmah也可以是“年轻女子”的意思。犹太和世俗的评论员会声称，这个词不是处女，而是年轻女子和“预言”不是一个预言的弥赛亚，而是一个与以赛亚同时代的年轻女子。

迈克尔A.瑞德尼克在他的(Michael A. Rydelnik) 《预言中的处女诞生》 中提出了一个令人信服的例子， 以赛亚书7:14是耶稣基督的预言，卡尔玛被正确地翻译为“处女"(^calmah)¹⁵ 首先，在旧约中使用的所有情况下，卡尔玛在意义上要么是中立的，要么是处女。虽然它可以翻译成“年轻女子”，但它从来不仅仅是“年轻女子”。第二，在希腊语中，帕台农神庙的用法一直是“处女”，因此希伯来语和新约作者的七十士译者清楚地理解了希伯来语中“处女”的含义。第三，在上下文中，阿哈兹没有被赋予处女受孕的具体标志，因为希伯来语代词“you”的用法是复数，这与第4节和第11节中的单数用法不同。这里的异象是给以色列民族的。¹⁶ 第四，他的名字在第14节被称为以马内利，这是一个神圣的头衔（参见以赛亚书8:8，犹大是以马内利的土地；同样9:6显然是对将登上大卫宝座的儿子的继续评论）。第五，希伯来文在第16节中显示了一个之前的情况，上帝给了不情愿的亚哈斯求一个异象的权利，他拒绝了求一个异象，这个异象就是以赛亚的儿子切亚苏（第3节）将很快看到亚兰和以法莲的毁灭。短期预言的实现将保证弥赛亚的长期预言也将实现。

以赛亚书52:13 – 53:12

犹太教辩护者早就把以赛亚书52:13-53:12中受苦的仆人与以色列国联系在一起，¹⁷ 并声称以赛亚书的这一部分不可能与拿撒勒人耶稣联系在一起。然而，在以赛亚书6:1和57:6中，“高高在上”（rām wěniśoʾ）这句话显然是用来形容主耶和华，“在乌西雅王死的那一年，我看见耶和华坐在宝座上，高在上，高在上（以赛亚书6:1）。它也被用来描述受苦的仆人在5:13。很明显，这个受苦的仆人在这里和整个第53章的上下文讨论是一个神圣的人物，而不是拉比们断言的以色列！

这个受苦的仆人到底是谁？在52:14中，我们发现他的外貌被毁容了vi¹⁸ 这很奇怪地描述了耶稣在被殴打、鞭打和挂在十字架上几个小时后的样子。以赛亚书53:2-4继续描述受苦仆人的场景。我们得知他因人的罪恶而受到上帝的惩罚。在第5节中，仆人再次被描述为“被刺穿”¹⁹ 的人，因为人的过犯而受到惩罚。他的惩罚是替代性的（代替另一种惩罚）-他的“鞭伤”²⁰ 带来和平和治愈。这些鞭伤与耶稣在十字架上前后被罗马士兵鞭打（马太福音27:26；马可福音15:15；约翰福音19:1）和刺穿（约翰福音19:34“枪从他身体刺入”）相对应。

第7-10节继续描述导致耶稣死亡的事件。他先是受欺压²¹ （被绑去，却不开口为自己辩护。当耶稣在本丢彼拉多面前的时候，圣经就应验了（马太福音27:14；马可福音15:3）。再次重申，这个受苦的仆人将替代人受惩罚。在第9节中，受苦的仆人将被埋葬在一个富人的坟墓里（比照马太福音27:57-30；马可福音15:43-46；路加福音23:50-53；约翰福音19:38-42）。第11节的经文重申，这个受苦的仆人的死将是一种替代性的死亡

最后，在第11-12节中，这个受苦的仆人，他自己是正义的，通过他的死亡将使别人成为正义（为别人辩护）²²在第12节中，这个义人，受苦的仆人不但替人死，而且死后他必得大赏赐（马太福音26:64；马可福音14:62；马可福音16:19；使徒行传2:33；罗马书8:4；希伯来书10:12；12:2；彼得前书3:22），他也必为罪人代祷（希伯来书7:25；提摩太前书2:8）。早于耶稣750年前的预言真是了不起！

米迦

米迦5:2-5a

米迦（Micah）是公元前八世纪以赛亚（Isaiah）的当代人物，他是以色列被瓦解和亚述（Assyria）袭击犹大的观察者。 在马太福音中，以赛亚关于从处女生下一个儿子的预言（以赛亚书7:14）与在弥迦书5：3中的儿子的出生之间的预言之间并没有联系。出生的地点和情况显然是救世主般的。 即将到来的统治者的预言是当前亚述入侵恐怖中的一个重要括号。 上帝希望给他的子民一个未来的希望，即使现在仍然黯淡无光。 在第2节中，给出了完整的地点名称，²³因为在Zebulon中还有另一个伯利恒（约书亚记19:15）。这一区别很重要，因为弥赛亚是从犹大来的，在这里只限于伯利恒，耶西的家和大卫的第一任王大卫。 弥赛亚线。