the Passover

最后的晚餐是逾越节晚餐。 我基于以下证据得出这个结论：

1. 对观福音书（马太福音，马可福音和路加福音）都明确地把最后的晚餐称为逾越节晚餐。 因此，否认最后的晚餐/逾越节晚餐的事实与经文的清楚表述相矛盾。

马太福音26：17-21; 马可福音14; 12-18; 路加福音22：7-16 . 路加福音22:15最清楚地提到了最后的晚餐是逾越节晚餐。 耶稣的门徒被派遣到耶路撒冷（耶路撒冷）一个人那里，该人将提供一个吃逾越节晚餐的地方。 门徒们到达并准备好了地方（清理了酵）。 那天晚上，耶稣到那吃饭。 后续经文继续明确表示这顿饭是逾越节晚餐。 例如，蘸入碗中（马太福音26:23；马可福音14:20）标志着饭的开始。 其中包括吃一块无酵饼蘸上“ sop”（一块羊肉，无酵饼和苦草药）。 在约翰福音13:26中，耶稣就蘸了一点无酵饼给犹大。¹ 擘饼和饮酒（马太福音26：26-28；马可福音14：22-24；路加福音22：19-20）实际上已成为基督教圣餐或圣餐实际上是逾越节晚餐的第三杯酒和剩下的一半无酵饼（afikoman）（参见哥林多前书11:25，26）。²

2. 约翰与对观福音书之间的明显差异可以调和。 约翰似乎声明说逾越节晚餐是在钉十字架后庆祝的。

约翰福音13：1。 “在逾越节之前……”从这节经文我们知道，门徒洗脚是在逾越节之前进行的。 这是否意味着在实际进餐前或要吃的那一天之前？ azumos（马太福音26:17）一词的意思是“无酵饼”，在对观福音中用来表示节日的“无酵饼盛宴”，而不是特定的一餐。 因为这里使用eortē或“盛宴”（约翰福音13：1）一词是指逾越节，并且由于福音中提到“吃逾越节”，所以短语“在逾越节前”很可能意味着在逾越节晚餐前。

约翰福音18:28。 这里提到的犹太人是该亚法和公会的犹太领袖。 他们显然还没有吃逾越节晚餐。 但是，耶稣现在在彼拉多面前，因此已经吃了最后的晚餐。 这节经文导致许多人要么宣称对观福音与约翰福音不符，要么坚持认为耶稣的最后的晚餐不是逾越节晚餐。

但是，《死海古卷》的研究现在证明，在第二圣殿时期，至少有两个甚至更多的日历同时被人使用。 圣殿领导和法利赛人使用阴历，而较小职位的祭司和其他犹太人使用阳历或经过修改的阴历/阳历。 一个特别棘手的问题是何时庆祝盛宴。 ³ 尼散月14日或原定无酵饼盛宴（Pesach）的第一天，遵循阴历的犹太领袖是在星期五晚上，而耶稣及他的门徒们使用太阳历而举行的 ，前一天晚上在他的《最后的晚餐》中庆祝了逾越节。 后来，在圣殿被毁之后，法利赛人基于阴历对犹太教进行了重组。

叛道者巴特·埃尔曼（Bart Ehrman）宣布了另一个与约翰福音19:14（cf. 19:42）中的短语相矛盾的词：“那是逾越节周的准备日。”⁴ 约翰福音被理解为说耶稣是在彼拉多之前“吃逾越饭之前的下午”，而对观福音则宣称耶稣在彼拉多之前是吃晚餐后的早晨。 这种“差异”在1931年由查尔斯·托里（Charles Torrey）以及目前由萨缪尔·巴基奥基（Samuele Bacchiocchi）有效地解决。⁵ “参与”（paraskeuē）一词是星期五的“技术名称”，由早期教会采用。 （从字面上）“逾越节的准备”是逾越节周的星期五，NIV对此进行了正确的翻译。 我们也可以理解，这种“准备”是犹太领导人使用阴历的双重职责，因为在这种情况下，逾越节晚餐在安息日前夕落下了帷幕。

关于被钉十字架之前事件的发生时间，最好能理解约翰福音遵循的是在午夜之后紧随其后的罗马计时系统，而对观福音则遵循的是从早上六点开始的巴勒斯坦计时系统。 因此，当约翰福音说耶稣在第六个小时或上午6点在彼拉多面前时，马可福音说耶稣在第三个小时或上午9点被钉在十字架上。 耶稣直到至少下午三点仍在十字架上，在特殊的逾越节安息日于日落开始之前就被从十字架上移开了。