Why We Believe
12. 圣经正典
12. 圣经正典
希伯来正典
“canon”一词来自希腊语 kanon，指的是量尺或标准。 英文“cane”是派生词。 构成希伯来语经卷的三十九卷书和少数在宗教改革之前有争议的两约时期的伪经已经得到承认和使用。
希伯来文经典分为三部分：(a) 律法 (Torah)，(b) 先知 (Nebhi'im)，(c) 著作 (Kethubi'im)，其中包括诗书、五卷 (Megilloth)、 和历史书籍。
根据 F. F. Bruce 的说法，库姆兰的注释者、法利赛人（拉比传统）和撒都该人在希伯来语圣经的局限性方面达成了实质性的一致。 1 所有人都同意，权威书籍基本上是在公元前 458 年以斯拉改革期间被“封为圣典”的书籍。 拉比们，尤其是希勒尔学派，承认了在第一次（公元 70 年）和第二次（公元 132 年）犹太人对罗马人的战争期间讨论的由三部分组成的安排，并记录为巴巴·巴斯拉 (Baba Bathra) 短文 巴比伦塔木德。 2公元 70 年圣殿在所谓的雅姆尼亚会议上被毁后，拉比们讨论并承认我们目前拥有的作为新教和犹太旧约正典一部分的书籍已经具有权威性。
耶稣和使徒的见证
在新约中，耶稣和使徒们很清楚他们是如何达到他们认为具有权威性的3 尽管我们不能确定今天被视为正典和权威的同一套书卷是否与第一世纪的相同，但有证据表明，耶稣承认权威圣经的三重划分与拉比相同： 安排从创世纪开始，以 2 编年史结束。 4 在路加福音 11:50f 和马太福音 23:35，耶稣提到了从亚伯（创世记）到耶何耶大的儿子撒迦利亚（2 历代志下 24:20-22）先知的血。5 在路加福音 24:44，耶稣的声音暗示接受旧约的三重划分
基督徒先看看耶稣对待圣经的方式，然后看看使徒将圣经作为标准的方式，首先确定什么是权威，然后是为该权威制定解释学。 耶稣和使徒们经常（但不完全是）在引用他们确定为圣经的内容之前，使用“经上记载”的形式。 事实证明，耶稣和使徒们使用这种方法引用了许多新教徒和犹太人今天认为具有权威性的旧约圣经书卷，但不会使用这种方法引用非权威性著作。
耶稣在马太福音 4:4-10（路加福音 4:4-10）中引用申命记和诗篇作为权威，并在马太福音 26:31 中再次引用撒迦利亚作为权威。 彼得在使徒行传 1:20 中以这种方式引用了诗篇，使徒行传 15:15 中的雅各以这种方式引用了阿摩司书 9 章，而在使徒行传 23:5 中，保罗也按照同样的模式引用了出埃及记 22 章。 保罗用这个短语来指罗马书 1:17 中的哈巴谷书 2、罗马书 2:24 中的以赛亚和以西结、诗篇、传道书和罗马书 3 中的以赛亚，以及罗马书 4:17 中的创世记。 以这种方式在新约中提及的当前正典的其他旧约书卷是玛拉基书、列王纪一、耶利米书、撒母耳二记和利未记。6
耶稣和使徒指出权威的另一种方式是将一份文件称为“圣经”（在七十士译本，但以理书 9:2 tais biblois 中提到耶利米，或 ba sēperim “通过圣经”规范书籍 7 ; 在新约中 tais graphais 或 [ta] hiera grammata “著作/圣经”）。 耶稣使用这个术语来确定马太福音 21:42 中的诗篇和马太福音 22:29 中的出埃及记为权威。 保罗在罗马书 15 章 3、4 节中将“经上记着”这个短语与诗篇 69 章 6 分确定，称之为圣经。 雅各在雅各书 2：8 中将利未记称为“圣经”（graphēn）。
使徒甚至耶稣可能会引用在库姆兰发现的一些后来被认为是非正典的著作（例如，马太福音 7:12 和路加福音 6:31 和犹大书 14 中的以诺）而不将它们称为“圣经”， 或使用“它是书面的”这一名称。 有时，新约作者会以非权威的方式引用我们没有现存副本的文件（据称犹大在第 9 节中引用的“摩西升天”）。9
圣经外的证据
(a) Ecclesiasticus 序言 (130 BC)。 再次，接受三分法。
(b) Josephus “Contra Apion” 1:8——摩西对亚达薛西的引用。 玛拉基书成书时，亚达薛西在波斯掌权。 玛拉基书是希伯来正典中的最后一本书。
(c) 所谓的 Jamnia 会议（公元 70 年）——在这个会议上，有些人对某些书籍提出质疑，质疑它们是否应该在正典中。 被质疑的书是：箴言、传道书（对于某些法利赛人来说不够正统）、所罗门之歌（过于活泼）和以斯帖（其中没有上帝的名字）。 最终，所有的书籍都被坚定地承认为圣经。
(d) 优西比乌斯（约公元 300 年）——梅利托在西班牙旅行的一封信列出了圣经中除以斯帖之外的每一本书。
旧约次经 - 这些被拒绝的原因:
(a) 在“Contra Apion” 1:8 中，约瑟夫斯说玛拉基之后写的书不被认为是权威的。
(b) 它们在历史和地理上都不准确。
(c) 他们教导与其他公认的经文相反的教义。
(d) 圣灵不为他们作见证
(e) 与经典书籍不同，他们诉诸于人为的主题和风格。
所谓的贾姆尼亚委员会不承认伪经，杰罗姆（公元 340 – 420 年）或许多罗马天主教学者也不承认，直到特伦特会议，在那里一些书籍被接受为反对新教徒的论战姿态。 耶稣和新约作者从来没有以权威的方式引用次经，“它写着……”。
