Why We Believe

关于普罗维登斯的四种观点

加尔文主义

（a）信仰本身就是上帝的恩赐。 有些人接受了信仰的恩赐，这是由上帝永恒的旨意决定的。 上帝接纳了我们； （b）基督的死对世人而言已经足够，但仅对选民有效（有限的赎罪）； （c）人类在堕落之后，根据自己的形象生下了孩子。 有一些关于上帝的知识，但是光被污染了，不足以得救。 （d）上帝凭着他的意志和无私的爱使人有能力在没有我们帮助的情况下得救； （e）人不能靠自己的力量改变自己。 上帝赐予，坚定和保存恩典。 似乎支持这一立场的经文：创世记5：1，罗马书3：10-18，8：28-30; 以弗所书1：1，4-6，2：8-10; 腓2：9; 约翰一书3:20

亚美尼亚主义

（a）以预知为条件的选举和谴责并且取决于预见的信仰或不信仰。一个人决定相信会带来救赎； （b）基督为所有人而死。 他的恩宠惠及所有人。 这是对有限赎罪的拒绝。 （c）处于堕落状态的人除了上帝的恩典之外，无法做任何真正好的事情； （d）人必须与恩典合作并协助其恩典，使恩典在自己的生活中发挥作用。 人可以抗拒圣灵，并且可以抗拒上帝的恩典； （e）信徒可以从恩典中堕落。 除了特殊的启示，没有人能确定救恩。 没有人能从基督的手中被拯救出来。 但是，他们可以自我移除。 支持这一立场的经文：约翰福音3:16，12:32，15：5; 使徒行传7; 约翰一书2：2

莫林主义

由16世纪的罗马天主教徒，耶稣会神学家路易斯·德·莫利纳（Luis de Molina）提出，莫林主义是一种哲学尝试，旨在调和真正的自由主义者的自由意志和上帝的主权，并通过建立“中间知识”来做到这一点，在这种知识中，上帝知道任何自由生物在任何给定条件下都会做什么环境。这也被称为反事实知识。本质上，通过神对反事实（所有可能的未来结果）的了解（知识），神创造了一个世界（预定

在这个世界中，尽可能多的人可以自由选择来到基督面前，并从罪恶中得救。这种中间知识与“自然知识”不同，后者假定上帝知道所有必要和可能的真理，以及因果关系的任何可能组合（逻辑和道德真理），以及“自由知识”或关于上帝自由决定创造的知识（实际上是对世界的了解）。支持这一立场的经文：出埃及记13:17； 1撒母耳记23：8-14;耶利米书23：21-22;马太福音11：21-24; 1哥林多前书2：8.

开放有神论

人们拥有真正的“自由主义者”自由，以至于上帝可能会对男人的所作所为感到惊讶甚至误解。 他不知道男人的未来选择，因为未来还不存在。 所有其他知识领域完全处于上帝的主权之下。支持这一立场的经文：创世记22:12; 出埃及记32:14; 以赛亚书5：3-7

开放的有神论者认为，上帝会对发生的事件感到惊讶，因为它们认为尚未发生的事件不存在； 因此，它们是未知的。 但这是建立在上帝受物理和时间限制的假设之上的。 上帝不是活在时间里，而是永恒的。 他偶尔进入时间（例如神学院，耶稣），但他的存在超越了时间。 从来没有他不存在的时候也永远不会有他不存在的时候。 他是永远存在的“我是”（出埃及记3:24，约翰福音8:58）。 他的知识在我们之前流传，并在时间之后继续流传，这就是为什么他必须参与我们生活的事件中，无论好事和坏事的原因。

在作者看来，莫林主义作为一种哲学立场，最能说明上帝的主权如何与真正的、自由主义者的自由意志一起来运作，而不是加尔文主义，后者主张决定论并否定自由意志。 尽管通常被认为起源于亚美尼亚主义，但莫林主义却反对亚美尼亚主义，后者未能令人满意地将人的自由意志提升为上帝的主权。 它还避免了公开的有神论的陷阱，公开神论认为神就他对未来的了解不是主权。 莫林主义在解释上帝的主权和人的自由意志的背景下，对先知和宿命的理解也是最好的。